LA FORMACIÓN Y LA AUTOFORMACIÓN

Si pensamos en el hecho de que el objetivo principal de la educación es la integración del individuo a la sociedad,, y en ese sentido, la educación requiere de diversos elementos para llevarse a cabo; por ejemplo, la educación requiere de un ambiente propicio para lograr que los “nuevos miembros de la sociedad”(los niños) puedan crecer de una manera sana y con las condiciones necesarias que más tarde lo llevarán a convertirse en un hombre o en una mujer que sean útiles y cooperen en el desarrollo de la sociedad.

Al hablar de educación, sería preciso que tomemos en cuenta que no sólo se trata de la transmisión de conocimientos y el desarrollo de habilidades para que el niño y el joven puedan ser parte de un proceso de producción, en el que se  busca cubrir las necesidades básicas de una sociedad, habría que pensar también en la formación, pero no solamente como aquella que nos hará vivir en armonía con los demás, sino en aquella que a mi parecer, nos proporcionará las herramientas con las que más tarde construiremos nuestro propio criterio, con el cual, estaremos en posibilidad de distinguir lo que nos es útil y lo que nos satisface como personas de lo que pudiera influenciarnos a ser “simples esclavos de la voluntad de otros”.

Desde el punto de vista de muchos educadores, la educación y la formación son dos cosas que están estrechamente ligados. Para facilitar la comprensión de estos dos conceptos, tomaré en cuenta la concepción de Gadamer, quien decía al respecto de la educación lo siguiente:

 

“Gadamer evita deliberadamente enfrentar “los problemas entre la juventud, sus preceptores, maestros y padres”. Es decir, los problemas cotidianos

que ocupan y han de enfrentar todo tipo de educadores.

Ello encuentra su justificación en lo que implica la tesis misma: que uno se educa a si mismo significa que el llamado educador participa sólo con una modesta contribución”[1].

 

Ahora bien, si tomamos en cuenta este concepto, de que la educación es una labor en la que el educador sólo tiene una pequeña participación dentro de la educación de los individuos y que ésta es un proceso en el que uno se educa a si mismo, entonces estaríamos diciendo en el caso de la formación, que nadie puede formar a otra persona, puesto que cada persona de acuerdo a su entorno y a la interacción que tiene con los demás, forma su propia percepción del mundo, única y que definitivamente si necesita de la ayuda del educador para poder llegar a obtener las herramientas que lo harán integrarse a la sociedad, pero que no lo harán  “a imagen y semejanza del otro”.

Gadamer además, nos explica que la formación esta estrechamente vinculado a las ideas de enseñanza, aprendizaje y competencia personal; significa también la cultura que posee una persona como resultado de su formación en los contenidos de la tradición de su entorno. Se refiere tanto al proceso por el que se adquiere la cultura como al patrimonio personal del hombre culto (también llamada” educación  liberal”), es decir, al conjunto de sus experiencias de aprendizaje[2]. Con esta explicación del concepto de formación, nos es posible llegar a la conclusión de que la formación del sujeto (hombres y mujeres) es un asunto personal y que, mediante el proceso de educación, con la ayuda de padres y maestros, el niño o el joven son capaces de desarrollar sus habilidades y sus ideas y conceptos sobre lo que le rodea, además de permitirle convivir con los otros de manera sana y respetuosa, así como alcanzar su identidad y finalmente llegar a obtener su libertad. Otro de los puntos importantes acerca del pensamiento de Gadamer, es que dice que no es posible llegar a formar, la formación es un trabajo reflexivo, en el cual el individuo debe apropiarse de lo que el educador le ofrece, y en tal caso, debe reflexionar sobre ello.

Por otro lado, y entrando en el terreno de la pedagogía, G. Ferry nos habla de que “el trabajo de educador, consiste en tener una gran paciencia. Sus resultados, por mucho que se puedan constatar, se aprecian a largo plazo y se valoran de acuerdo con criterios discutibles que a la vez son testimonio de efectos con frecuencia paradójicos…[3]”

Con lo anterior, lo que Ferry nos indica, es que no es fácil para el educador intervenir en el pensamiento y los conocimientos de otra persona, ya que se requiere de mucha paciencia para poder no cambiar lo que ya se tiene, sino “moldear” ese conocimiento y darle la oportunidad a la persona de que reflexione acerca de él y pueda enriquecer lo que ya sabe e integrarlo a su vida. Por otro lado, menciona que el trabajo del educador en muchas ocasiones, quizá no se aprecia como debería, pues los resultados de su labor no se reflejan de inmediato, sino que tal vez después de varios años o con la acumulación de experiencias por parte del individuo, es cuando puede comenzar a dar muestras de algún entendimiento anterior, pero esto se lograría como dice Gadamer después de haber pasado por un trabajo reflexivo.

No es de extrañar que en la mayoría de las veces, la labor de la pedagogía sea cuestionada al igual que muchas otras ciencias, y es que desde mi punto de vista al no ser una disciplina que genere resultados inmediatos en los alumnos, me parece que muchas veces es descalificada al igual que otras ciencias sociales, pero sin embargo, la pedagogía junto con otras ciencias sociales es de las ciencias que mayor valor tienen en cuanto a su labor reflexiva más que teórica.

Continuando con nuestro tema, Ferry  hace referencia en el texto a Gaston Mialeret al citar lo siguiente:

 

“se trata claramente en ello de una pedagogía experimentadle carácter científico que produce por la vía de la experimentación cuidadosamente estudiada, y por encuestas conducidas objetivamente relacionadas  con los problemas de la pedagogía y de la enseñanza, susceptibles  de ser medidas y controladas con exactitud cuando se recurre a los métodos de las ciencias y, en particular, a la estadística”[4].

 

Con respecto a lo anterior, si bien es cierto que no todos los individuos somos iguales, es posible reconocer ciertas similitudes en nosotros, que pueden posibilitar la intervención de la estadística como método de la investigación científica y, de esa manera, puede permitir la medición y el control en ciertos procesos de la educación.

En otro orden de ideas y continuando con el asunto de la formación, Ferry coincide con Gadamer al afirmar que ésta es un trabajo sobre sí mismo, así mismo, insinúa que la formación tiene que ver con la conquista del ser humano sobre sí mismo, es decir, que sea capaz de apropiarse de sus objetivos, sus acciones y su conducta, y de esa manera, podrá contribuir en el desarrollo de la sociedad, y no sólo eso, sino que además podrá reconocer el valor de los demás y el de sí mismos.

El concepto de formación tal y como lo describieron Gadamer y Ferry, a la larga y luego de lograr el control sobre nuestra forma de actuar, pensar, etc., nos llevan a pensar en el concepto de la autoformación, la cual es descrita por teresa Yurén y sus colegas como un proceso que puede darse dentro de diversas asociaciones (socioeducativas, políticas, religiosas, etc. ) puesto que como nos vuelve a mencionar Gadamer La educación acontece como un proceso recíproco natural que “cada cual acepta siempre cordialmente procurando entenderse con los demás”. Quien escucha al otro escucha a alguien

que tiene su propio horizonte.13 Sólo al escuchar al otro se abre el verdadero camino para vivir la solidaridad[5]. Esta última idea, me deja pensar que la formación no es un asunto que se pueda dar de forma individual (o por lo menos no como se verá más adelante) , más bien se trata de un proceso continuo, en el que todos (la sociedad en su conjunto) intervenimos al compartir elementos tales como la cultura, las artes, etc. Como ya se ha argumentado, la formación requiere una ardua labor reflexiva, y por lo tanto responsable; la autora en este punto, nos dice que al obtener esta actitud reflexiva, “el sujeto no halla su fin y su misión en el sistema tranquilo y ordenado… su justificación está… en el mundo presente que es una cáscara que encierra algo distinto; es un individuo; es un individuo insatisfecho, inquieto, capaz de renunciar a la cultura y a las instituciones dadas, así como a las verdades ya acabadas, para iniciar su formación en una nueva etapa”[6]. Esto nos indica una vez más que esría indispensable para la formación de todo ser humano, que durante todo el proceso de la educación y principalmente en la sociedad en la que nos desenvolvemos, contar con los elementos que nos puedan ayudar a formarnos un criterio que nos haga reflexionar y tomar sólo aquello que nos beneficia realmente, y que nos de la posibilidad de distinguirnos de los demás.

Pr últiomo y para cerrar este ensayo, me gustaría citar un fragmento del artículo Psicología de las masas (S. Freud, 1912) y el cual nos habla de que a pesar de que somos seres individuales, siempre estaremos hablando de una sociedad:

 

 

“La oposición entre psicología individual y psicología social o colectiva, que a primera

vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significación en cuanto la

sometemos a un más detenido examen. La psicología individual se concreta,

ciertamente, al hombre aislado e investiga los caminos por los que el mismo intenta

alcanzar la satisfacción de sus instintos, pero sólo muy pocas veces y bajo determinadas

condiciones excepcionales, le es dado prescindir de las relaciones del individuo con sus

semejantes. En la vida anímica individual, aparece integrado siempre, efectivamente, «el

otro», como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología

individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicología social, en un sentido

amplio, pero plenamente justificado”[7].

 

 

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[1] Gadamer, Hans G.  Conversar para aprender. Gadamer y la educación. p 12 http://portal.iteso.mx/portal/page/portal/Sinectica/Historico/Numeros_anteriores05/023/23%20Luis%20Armando%20Aguilar-Mapas.pdf

[2] Ibíd. p 12

[3] Ferry, G.  Discurso teórico práctico de la pedagogía. P. 17.

[4] Mialeret, Gaston en Ferry, G. Discurso teórico práctico de la pedagogía. P. 27

[5] Gadamer, Hans G.  Conversar para aprender. Gadamer y la educación. p 13 http://portal.iteso.mx/portal/page/portal/Sinectica/Historico/Numeros_anteriores05/023/23%20Luis%20Armando%20Aguilar-Mapas.pdf

[6] Castañeda, Adelina. Navia, Cecilia. Yurén, Teresa. Formación, distancias y subjetividades: nuevos retos de la formación en la globalización. pp. 159- 161

[7] Freud,Sismund. Psicología de las masas. P. 1. 1912.

EL ARTE DE VIVIR FILOSOFANDO

Probablemente para muchos, las siguientes palabras sean sólo palabras que se dicen al viento, pero quizá otros se pregunten el por qué del título que acompaña estas líneas. La respuesta parecería ser clara para aquellos que conocen el significado propiamente dicho de la palabra filosofía ('amor por la sabiduría'), pero los motivos que aquí pretendo exponer, van más allá del simple amor a la sabiduría; la clase de amor que busco expresar aquí, no es tanto un amor por el conocimiento, tiene más bien que ver con un amor hacia la vida misma y hacia todo lo que la viste como la amiga que ésta ahí con nosotros de forma incondicional, esperando el momento de vernos reír y cantar junto a ella.

Contemplar la vida, es como ver un abismo tan profundo como el mismo Universo; así de larga, resulta la búsqueda por tratar de descubrir al hombre, al igual que todas las cosas importantes de la vida. Igualmente, el filosofar es contemplar todo un abanico de ideas y de pensamientos cuyo tesoro probablemente sea aproximarnos un poco a la verdad o por lo menos, a conocernos a nosotros mismos. Tal vez para encontrarnos, no sea necesario hacer un viaje como el de Zaratustra, pero quizá si sea necesario retornar una y otra vez a analizar diversas situaciones y hacer un alto para poder comprenderlas y entender la relación que pudieran tener con nosotros.

¿Qué significa vivir?, ¿cuál es el sentido de la vida?, ¿porqué valdría la pena seguir viviendo? Estas entre tantas otras, son algunas de las preguntas que nos hacemos a lo largo de la vida, sin llegar nunca a una respuesta concreta. Definitivamente, yo tampoco podría llegar a dar una respuesta concreta o siquiera que se acerque sólo un poco a la verdad, así como tampoco puedo llegar a explicar cómo funciona el amor; lo que no se puede negar es que todos sin excepción alguna, buscamos lo que Nietzsche llama el superhombre o dicho de otra forma, el hombre que busca superarse a sí mismo, de tal manera que llegue a conseguir aquello que Sócrates llama un ser virtuoso.

Querer definir al hombre en una o unas cuantas palabras, no bastarían para definirlo. Un posible comienzo, puede ser el considerar que desde que fue “puesto en la tierra”, el destino del hombre ha sido colocado “bajo los signos de la desesperación, la sanción y el castigo[a]”. Por supuesto, tomando en cuenta el argumento anterior, podemos observar claramente que  el considerar así la condición humana, nos ha privado del poder compartir y disfrutar del mundo en compañía de los otros y, nos ha sumido en un individualismo que además nos ha apartado de todo aquello que consideramos superfluo o que por ser tan mencionado, pierde sentido ante nosotros y que, en realidad, posee una exquisitez y una belleza que sólo se revela a los seres humanos a través de un continuo proceso al cual damos el nombre de filosofía.

¿Cómo empezamos nuestra actividad filosófica?¿Por dónde comenzar a buscar? Ciertamente, aunque es complicado ofrecer una respuesta para estos interrogantes, sí nos es posible aceptar la idea de Rousseau que nos dice que: “Nacemos débiles, necesitamos ser fuertes, y al nacer carecemos de todo y se nos debe proteger; nacemos torpes y nos es esencial conseguir la inteligencia. Todo esto de que carecemos al nacer, se nos ha dado por medio de la educación[b]”. Sin embargo, a pesar de que la afirmación anterior es completamente cierta, también es importante decir que desde el momento que llegamos al mundo, comenzamos a experimentar toda una serie de sensaciones y experiencias mediante las cuales iniciamos nuestro conocimiento del mundo y que, mientras todo esto se nos va revelando, vamos construyendo nuestra propia perspectiva de dicho mundo y por ende, es así como se inicia nuestra actividad filosófica de manera inconsciente.  

Ahora bien, me parece importante que tomemos en cuenta que aunque filosofía y educación son dos disciplinas completamente separadas, también están estrechamente unidas, puesto que desde mi punto de vista, toda nuestra actividad filosófica así como nuestra educación, comienza desde nuestra más temprana infancia, cuando comenzamos a experimentar nuestros primeros contactos con el mundo físico. Sin embargo, algunas veces, el mundo físico (de las cosas y de los hombres), se opone a lo que dicta la naturaleza, es por eso que todo conocimiento cualquiera que éste sea, debe comenzar por seguir un orden natural, es decir, debemos empezar por “cuidar y proteger”  a aquel a quien deseamos educar y, sembrar en el un apego tal a la vida y a los seres que le rodean, que sus acciones y sus modales para con él y con los demás, se convierta en un hábito.  

Por otro lado, también es importante tener en cuenta que “el hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos, no sólo está en el mundo sino está con el mundo[c]”. Detengámonos un poco aquí para reflexionar un momento sobre este punto; si todos estamos siempre rodeados de gente, y nosotros mismos influimos en esas personas y viceversa, entonces podríamos decir que todos formamos parte del proceso educativo – hablando de educación –, y al mismo tiempo, también nos encontramos en una permanente actividad filosófica, ya que los otros, van “dejando” en nosotros pensamientos e ideas que nos hacen reflexionar e ir cambiando nuestra propia forma de ver y actuar en el mundo.

Por supuesto, también es preciso decir, que el ser humano, a mi gusto, posee una magnificencia tal, que puede ser dueño de la pasión más egoísta o de la virtud más pura. Sin duda, la filosofía requiere de paciencia y de constancia, es por eso, que así como la fe, el conocimiento, etc., no es un camino fácil de recorrer, y menos al tratarse de una ciencia como ésta, que se nutre día a día de la reflexión y que, así como las pasiones, resulta un “juego que hace trampa” y que, al igual que en el mito de Sísifo, se empeña en hacer caer nuestros esfuerzos una y otra vez, obligándonos a volver a construirlos, pero ahora con bases nuevas y más fuertes. Acaso pudiéramos pensar que una vida así puede resultar insatisfactoria o demasiado dolorosa pero, lo cierto es, que a mi modo de ver, un dolor así puede convertirse en el mejor de los manjares sobre la tierra.

El acto de filosofar requiere de disciplina, del dominio de las pasiones y del conocimiento de nosotros mismos, es por eso que Kant nos dice que: “la disciplina impide que el hombre, llevado por sus impulsos animales, se aparte de su destino, de la humanidad[d]”.  Personalmente, concuerdo con Kant en que el destino del hombre es la humanidad, y lo que él entiende por animalidad, yo lo interpreto como las pasiones y los impulsos que tiene el hombre “por naturaleza, y los cuales, desde mi punto de vista, si no son controlados nos pueden llevar a cometer algún acto del que nos podamos arrepentir más adelante y que puede llegar a “corromper el alma y degradar el espíritu” hasta del más virtuoso de los hombres o como dice Rousseau: “todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas, y todas son malas cuando nos esclavizan[e]”.

 Ahora bien, en uno de los primeros párrafos del ensayo, se menciona que el destino del hombre se encuentra bajo los signos de la desesperación, y esto, bien podría justificar la idea de que el hombre pueda creer en un ser Supremo, cuya creencia le brinda una cierta tranquilidad ante la incertidumbre en la que vive.

De acuerdo con algunos de nuestros filósofos tales como Nietzsche y Sartre, niegan o dudan la existencia de este Dios o Ser Supremo y Absoluto, el primero argumentando que “Dios ha muerto” y el segundo, argumentando que si existiera un Dios perfecto, entonces no nos tendría sumidos en la incertidumbre. Ante tales argumentos, realmente no tengo mucho que argumentar, aunque la primera frase (“Dios ha muerto”), me parece tan cruelmente cierta que me deja profundamente entristecida al pensar que el hombre se ha corrompido a tal grado de haber hecho a un lado a Dios; la afirmación de Sartre, aunque sigue el mismo camino que la de Nietzsche, me parece definitivamente menos radical y, creo que tiene razón al decir que “la existencia precede a la esencia”, puesto que para poder llegar a ser alguien, el individuo primero debe de existir, así pues, se niega la existencia de Dios. De esta manera, el hombre viene a ser el dueño de su propio destino y de lo que quiere llegar a ser; por supuesto, que tampoco creo que sea válido decir que el hombre se encuentra aislado o desamparado como dicen algunos, sino que se encuentra estrechamente ligado a los demás hombres, que lo “protegen” y que se contemplan unos a otros como en un espejo, mirando todas las posibilidades y todos los modelos de hombre en el que pueden llegar a convertirse, de ahí que Sartre diga que “al elegirse, elige a todos los hombres[f]”.

 

 

 

 

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[a] Onfray, Michel.  “Teoría del cuerpo enamorado: Por una erótica solar”. Pág. 52.

[b] Rousseau, J. Jaques. “Emilio o de la educación”.  Pág. 7.

[c] Freire, Paulo. “la educación como práctica de la libertad”. P. 28.

[d] Kant, Emmanuel. “Pedagogía”. Pág. 2.

[e] Frases de Jean Jaques Rousseau. Recuperado de: http://www.proverbia.net/citasautor.

[f] Sartre, J. Paul.  “El existencialismo es un humanismo”. Pág. 6.

EL FIN DEL MUNDO

Según algunos teóricos fanáticos de las explicaciones basadas en algunas profecías brindadas por algunas mentes brillantes en su tiempo y que en su momento arrojaron luz sobre el comportamiento y la naturaleza humana (si es que el ser humano posee algún tipo de naturaleza). De acuerdo con estas explicaciones, el mundo se acaba en un par de días.
Supongamos por un minuto que es cierto, que el mundo se va acabar; en el peor escenario posible, preguntémonos ¿por qué se va a acabar el mundo? Sabemos que actualmente vivimos en un mundo francamente decadente (y no quiero ser pesimista), es cierto, vivimos en un mundo repleto de privilegios, comenzando por los grandes avances de la era industrial hasta llegar a los beneficios de la era tecnológica en la que vivimos hoy y, que como ya lo he dicho, nos han conducido a un progresivo avance en lo que a los procesos cognitivos se refiere, nuestro desarrollo de consciencia a sido escaso, es más, nos hemos abandonado.
Regresando al tema que nos ha traído a esta exposición, digamos que para muchas culturas el mundo llegó a su fin, no el día en que cayó un meteorito o se vieron arrasados por un tsunami, sino el día en que llegaron a un punto tal, que su sistema de creencias y su ideología ya no era suficiente y no era capaz de adaptarse a los cambios y retos que les presentaba el mundo.
Actualmente, estamos viviendo en una era de globalización que debemos aprovechar para no quedarnos atrás y enfrentar nuestra propia decadencia; es responsabilidad de cada uno de nosotros hacer frente a los cambios que nos ofrece el mundo y mirarnos de cara al año que se aproxima, porque el mundo no se acaba en una fecha determinada, sino que se trasforma todos los días.

La Tecnología vs la Escuela

Desde la década de los 60's han surgido algunas corrientes críticas con la escuela que señalan la complicidad que tienen los intereses y los valores de la sociedad capitalista y su función de adiestramiento y reproducción cultural de las relaciones desiguales en lPara que de esta sociedad. La teoría de la desescolarización es debido a que la escuela separa a las personas de su propia capacidad de aprendizaje para que dependa de la autoridad de las instituciones. Según esta teoría, se incita a considerar la educación como producto de consumo y se hace pensar a la gente que solo podrá llegar a ser alguien si certifica el aprendizaje obtenido a lo largo de su educación académica. 

Debido a esto algunos teoricos proponen invertir las instituciones poneidno al servicio de las personas la tecnología y sus recursos. Es el caso de algunos autores como Siknner con Tecnología de la enseñanza, McLuhan con su propuesta de Transformaciones en la vida y los medios de comunicación mundiales, Castells y sus Flujos, redes e identidades y Coll con la Psicología de la educación virtual. Para que de está manera la escuela sea remplazada por unidades descentralizadas que puedan estimular la convivencia y que no tengan un carácter obligatorio, aparte de que también garanticen información y aprendizaje útiles para la vida cotidiana.

Es así como el aprendizaje autónomo podría gestarse en una nueva sociedad, lo cual sería el inicio de una autentica educación en la que se busca que todos los que tienen accesos a las tecnologías la ocupen como un medio para adquirir aprendizaje y no solo la escuela.

Pedagogía ambientalista: una realidad

El tema de los condicionantes físicos, susceptibles de incidir en la formación del individuo se ha constituido en una línea de desarrollo de la pedagogía ambiental. Esta orientación tiene un objetivo tecnológico el cual esta dirigido a la construcción y ordenación de espacios que contribuyan al alcanzar objetivos formativos e instructivos. En estas aportaciones es posible resaltar los trabajos que han realizado Paulo Freire con su texto Pedagogía de la autonomía y Moacir Gadotti con su trabajo de Pedagogía de la tierra, en los cuales han contribuido a trazar unas líneas de investigación pedagógica sobre las relaciones entre la educación y el medio construido, lo que ha generado que el espacio escolar dejara de ser un tema de organización  pasando a ser objeto de investigación y acción pedagógica. 

Fue más o menos por la década de los sesenta y principios de los setenta cuando hubo un deterioro muy notable de las estructuras físicas de la biosfera por lo que esto genero una necesidad de tomar medidas urgentes para poner freno a lo que estaba sucediendo. Entre estas medidas que se tomaron en cuenta está la estrategia educativa que estaba dirigida a facilitar conocimientos, actitudes y valores que posibiliten una actitud más racional del hombre sobre su entorno. 

redes e identidades

La cultura de consumo establece un conjunto de signos y valores que sirve de filtro a las categorías de la identidad política. Los medios de comunicación obedecen a una u otra lógica dificultando para la mayoría de las personas la construcción de identidad ya sea como consumidor o como ciudadano.

Los medios han mostrado varios estereotipos que la sociedad va imitando, desde el sumiso y abnegado, el delincuente, el millonario, el de clase baja y media, hasta aquel que es abusivo y manipulador, lo que se refleja en la vida cotidiana tanto en la sociedad como en las escuelas.

las redes sociales nos han invadido, sin lugar a duda, Manuel Castells, habla de una Sociedad Informacional, dado que todos estos cambios de estructura social que se fundamentan en un sistema de producción basado en el conocimiento tiene lugar totalmente en la consolidación de la revolución tecnológica que se materializó como nuevo sistema de producción. 

LA ERA DEL SINSENTIDO

Son múltiples y muy diversas las teorías generadas en torno al aprendizaje, de todas ellas, ´la de Skinner tiene un valor especial porque nos habla de que el ser humano aprende en base a su gusto por el estímulo que se le presete y, entre más sea de su agrado, mayor será su empeño por reforzar la respuesta que se produce a partir del estímulo.
La era en la que vivimos hoy, esta plagada de estímulos de toda clase, pero los meddiosde comunicaci´´on han estado jugando un papel preponderante entro de nuestras sociedades actuales. Su despliegue de tecnología, imágenes, colores, luces, etc., nos deslumbran de tal manera que llegan a enajenarnos y hasta corremos el riesgo de perdernos en ellos tal y como ya lo anunciaba McLuhan.
La era de la globalización a traído inuerables benefiios omo elhacer más efecta a communnicacion entre la gente o el poder interactuar de polo a polo a través de un ordenador pero, así como ha traído múltiples beneficios, también lo ha sumido en la terrible angustia de no saber quien es, de depender de un ordenador o de otro tipo de tecnologías porque sin eso ya no puede vivir o más bien, ya no sabe cómo vivir, se siente perdido en medio de tantas cosas y se ve en la necesidad de usar una máscara porque las etiquetas que nos muestra la televisión, el cine y el internet, no dejan espacio al libre pensamiento, en pocas palabras, el hombre ha perdido el sentido.
pensar hoy, es un privilegio del que gozan sólo unos pocos y que muchos pasan por alto, fascinados por lo que llos medios representan; vivimos en una época donde el alma humana ha cedido ante el embate de la era digital y donde el individuo ya no encuentra un remanso de paz, pues se encuentra muy ocupado pensando en todo lo que tiene que hacer el día de mañana, que nuevos reclamos le esperan, cual es el último chisme en facebook o cual es la última moda en cuanto a la telefonía celular.
Es inevitable, tener que admitir todo esto - e incluso doloroso-, pero las mentes críticas son como animalitos en peligro de extinción. Si antaño el proopósito de la educación era el de enseñar a leer y escribir a la gente, hoy la gente debe ser enseñada a pensar de manera crítica. Debe ser capaz de encontrarse en medio de tantas máscaras y buscar lo que le sirve y lo que no de la tonela de conocimientos que se generan cada segundo, tiene que aprender a ver SU realidad y no dejarse engañar por imágenes ficticias o irreales, que lo único que hacen es subestimar lo que él tiene por naturaleza. Debe aprender a ser valiente, crítico y responsable por lo que hace en los medios y fuera de ellos.

REGRESO A LA NATURALEZA

"Yo soy yo y lo que soy es lo que verás", esta frase extraida de la obra "El laberinto de la rosa", es la frase que hoy me conduce a la siguiente reflexión a propósito de las ideas que nos trae Paulo Freire al respecto de la búsqueda del hombre de la libertad entendida no como el derecho que tenemos todos para hacer lo que nos venga en gana, sino al derecho que tenemos de actuar en consecuencia con nuestras acciones.
Freire apuesta por la educación no ya como un acto por el que las masa se incorporan al campo productivo, sino más bien como un acto por el cual el hombre se descubre a sí mismo como ser humano, como integrante de una sociedad y como elemento del cambio. Claro está que no todos lo toman por ese lado, en especial cuando tratamos con personas con una mentalidad tan arraigada; en estos casos, es difícil "entrar" en consciencias como estas, sobre todo si nosotros mismos nos empecinamos en aferrarnos a nuestras propias ideas y no nos permitimos "reflejarnos" en el otro.
La mayoría de los educadores, se inclinan por educar a los pequeños, puesto que se tiene la idea dde que por haber iniciado su paso por el mundo, es mucho más sencillo moldearlos a imagen y semejanza de la sociedad que lo rodea, sin ofrecerle grandes posibilidades de albergar en su ser ideas distintas o diferentes a las ya establecidas, contribuyendo así a perpetuar su condición de oprimido.
En lo refernte a la educación para adultos, pasa más o menos lo mismo, sólo que aquí, el astio que sienten algunos al tratar de inculcar en alguien de mayor edad que él algo que según nosotros debería aprender con mayor facilidad, sin entender que prácticamente es como estar frente a un niño más, sólo que en esta ocasión, el niño tiene más experiencia y puede ser un gran compañero de vida con quien platicar, compartir experiencias e intercambiar aprendizaje.
Desde mi punto de vista, hoy la educación para adultos, se da casi como un mero requisito con el que se debe cumplir más que un verdadero compromiso para con la formación permanente del ser humano y, lo peor es que se da tanto en la "educación regular" como en la educación para aqdultos.
Actualmente, la educación esta sufriendo una crisis, debido a que hoy parece no tener significado alguno en medio de un proceso de globalización que nos agobia y nos ahoga con todos los avances tecnológicos que hemos tenido actualmente tal y como lo dice Gadotti. Hoy más que nunca, parece necesario tomar consciencia de nosotros mismos y darnos cuenta de que tanto lo que hacemos perjudica o beneficia al otro y a nosotros mismos.
Hoy más que nunca, parece imprescinsible regresar y descubrir cuál es la verdadera naturaleza de cada uno del ser humano. Encontrar nuestros puntos de coincidencia con los otros, puede ser el primer paso para emprender este retorno . 

UNA VERDAD EDUCATIVA.

Es cierto, es difícil escapar de la realidad. Más de una vez ha quedado demostrado que la educación más que ser un ideal y reflejar ese discurso tan bonito que figura en los acuerdos sobre educación, igualdad educativa, etc., ha servido como un instrumento de dominio y de perpetuación de las desigualdades sociales, el espacio donde esas desigualdades de pronto parecen tomar fuerza, en especial cuando consideramos propuestas como las de Giroux o Bordieau, donde por un lado, se reproducen los modos de producción que imperan en la sociedad y por otro, podemos distinguir que a medida que se muestran ciertas tendencias culturales dentro de la institución, tanto alumnos como profesores se van amoldando a ella, de tal forma que se reproducen las estructuras sociales imperantes en la sociedad, haciendo difícil la transformación como fin de la educación.
No obstante las estructuras imperantes de la sociedad y la dificultad que ésta presenta ante la movilización de consciencias, podemos ver que por lo menos hablando del terreno educativo, los individuos más sensibles al aprendizaje (los más aptos, según Darwin), experimentan un proceso de conscientización, que bien puede y es un elemento por el cual, se inicia la movilización del espíritu humano y su gradual transformación. De esa manera, es como la educación puede comenzar a romper poco a poco con las estructuras establecidas a lo largo de la historia humana y, por consecuencia, puede ir formando equipo junto con esas consciencias sensibles y comenzar a movilizar a otros para que hagan lo mismo.
También es cierto que la sociedad tal y como la conocemos hoy, nos brinda un margen muy limitado de acción para emprender la movilización de consciencias humanas; sin embargo, hay que recordar que posiblemente, desde nuestra posición sea poco lo que podemos hacer al respecto, pero puede ser suficiente con realizar acciones pequeñas en pro de la concientización del individuo, aún cuando prevalezcan ciertos aspectos culturales. Por otro lado, también es importante decir que puede que el sistema educativo se enfoque prioritariamente a perpetuar los modos de producción actales (el capitalismo) y que realmente, el hablar de que un día todos vamos a ser iguales y a tener lo mismo, es un sueño casi irrealizable, pero si podemos hablar del derecho que todos tienen a aspirar a recibir educación y de que por supuesto, todos tenemos la capacidad de ocupar un lugar dentro del ambiente educativo y que pese a que no todos vamos a poder aspirar a los puestos de poder, la participación de todos es muy importante para el desarrollo de la humanidad. Este es y debe ser el principio de la democracia.
Sabemos que México es un país con una multiculturalidad impresionante, por lo que no se puede ni se debería hablar de la homogeinización de las formas de educación y mucho menos de la generalización de las evaluaciones, puesto que por un lado, el capital cultural no es el mismo (ni siquiera semejante) en las distintas partes del país y por otro lado, las condiciones que rodean la población educativa distan mucho unas de otras, por lo que mientras en un lugar se habla de urbanización, tecnología, capitalismo, etc., en tras no se tiene ni la menor idea de estos temas y tampoco son temas trascendentes dentro de esas comunidades donde el sistema educativo apenas y llega a abarcar una minúscula parte de esas comunidades.

¿La escuela es una fabrica?

La aportación marxista a la educación comprende, por un lado, la conformación de una nueva teoría de la educación y, por otro, la crítica a la escuela entendida como instrumento que mantiene y sustenta las diferencias sociales. La educación se analiza dentro del contexto más amplio de la sociedad y de la política. Por tanto, las críticas principales no están referidas a cuestiones metodológicas, sino al papel que cumple la escuela más allá del aula, es decir, al contexto de las relaciones sociales. 

La escuela contribuye a la reproducción de la división de la sociedad en clases. El sistema educativo está condicionado por las relaciones sociales que se reproducen inevitablemente a partir de la explotación capitalista; por lo tanto no se pueden acabar, ni siquiera atenuar, las diferencias de clases, a partir de los cambios en la educación. El funcionamiento de la escuela está determinado por las necesidades de la reproducción del capital, lo que a veces establece desajustes entre las ofertas educativas y las demandas del mercado de trabajo. La escuela no sólo ni principalmente reproduce ideología capitalista porque está sujeta a las imposiciones directas de la burguesía y su Estado, sino que lo hace esencialmente porque es una escuela inmersa, determinada, por las relaciones de producción que le dan vida.

Enfoque Marxista

El enfoque Marxista considera que el Sistema Educativo es una institución que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela se concierte en una Institución que justifica las desigualdades previamente existentes.

La educación es un fenómeno que reproduce la manera como viven materialmente los seres humanos, cómo y con qué producen para mantener su existencia social, etc. Según lo dicho, las diversas formas de educación que se han dado en el desarrollo histórico no obedecen a la genialidad de los pedagogos sino a las exigencias que crea la sociedad y según los intereses de quienes detentan el control del Estado. Como todos los otros fenómenos superestructurales adquiere una esencial carga ideológica y tiene la misión de perpetuar el orden social imperante.

En la forma de producción capitalista, la escuela se ha separado radicalmente de la realidad. Todas las teorías pedagógicas y los métodos de enseñanza se han esmerado en cómo mecanizar al hombre, en el tiempo más breve posible y con menos costo. Es muy difícil asumir que solo el gobierno tienen la culpa de la problemática de la educación, aunque desde la perspectiva marxista podría ser así.

aún así hay que reconocer que hay profesorado que no tiene vocación ni ganas de realizar el trabajo que se les encomienda.

DEL MARXISMO A LA NUEVA EDUCACION.

Es innegable el hecho de que la teoría económica de Marx, ha permeado gran parte de la vida en sus distintos ámbitos (educativo, sociológico, filosófico, administrativo, etc.). enfocándonos en el aspecto concreto de la educación, el impacto que ha tenido su explicación acerca de la lucha de clases y el desarrollo de la producción, ha sido parete en mi opinión, de un discurso que aunque sigue vivo, es un discurso que ha venido gastándose de a poco a medida que se plantean nuevos modelos educativos tales como el del constructivismo o incluso el de la educación integradora.
Si bien es cierto que no podemos negar el hecho de que las diferencias educativas y de clase se van haciendo mayores a medida que nos adentramos en la educación, también es cierto que actualmente, con el avance de la tecnología y el desarrollo de la comunicación, han surgido nuevas áreas de oportunidad en las que si bien no podemos ignorar esas diferencias, si podemos construir algo nuevo a partir de ellas y aprender de las diferentes maneras de expresarse de las otras personas.
La ideología marxista ha influenciado a muchísimas generaciones de profesionistas y de políticos que han convertido a la educación en un sistema que a últimas fechas se ha vuelto aburrido, cansado y que ha conducido a mucha gente a la deserción de las instituciones educativas; así mismo, el proceso de globalización, lejos de promover la integración de los pueblos, ha dejado de lado la participación de muchos de ellos dentro del proceso, es por ello que es tiempo de construir una nueva forma de educación a través de la diferencia y de construir una nueva clase de ciudadanía donde aprendamos a convivir dentro de la comunidad de manera activa. igualmente, es necesario que este nuevo modelo educativo no se enfoque solamente en la transmisión de conocimientos, sino que además, se enfoque en la vida en común como un objetivo a alcanzar, que se enfoque en la búsqueda de seres humanos y no solamente de máquinas de producción.

Las leyes que están pero que no se cumplen

El artículo 3 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos es uno de los principales cuerpos legales que regulan al sistema educativo y establecen los fundamentos de la educación nacional. El artículo 3 de la Constitución estipula que todo individuo tiene derecho a recibir educación, así mismo decreta que dicha educación tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional.

Según como se estipula en la Constitución, la escuela deberá de ser obligatoria y laica en la educación básica la cual comprende a la primaria y a la secundaria, y hace unos escasos meses que se aceptó también la educación de nivel medio superior. El problema es que en México el promedio de escolaridad es de 7.7 grados, pero en realidad en el 20% del sector más pobre el promedio es de 3 grados. Lo triste es también que todavía tengamos un índice de analfabetismo del 10%.

Con estas carencias es difícil poder competir comercialmente con otros países y poder resolver el problema de pobreza pues la productividad, la capacidad de estas personas de darle a su trabajo un mayor valor, es muy baja. A pesar de que se ha avanzado en la atención a la población infantil en edad de cursar la educación obligatoria existe todavía 1 millón 200 mil niños entre los 6 y 14 años que no pueden asistir a la escuela, no obstante que la pirámide de edades de nuestra población marca la tendencia al decrecimiento de este rango, y por lo tanto se espera una disminución de las presiones de la demanda, sobre todo en primaria en los próximos años. El gasto en educación se desaprovecha cuando se pierde en mantener burocracia y no en mejorar la situación del maestro, de la escuela, de su equipamiento o incluso desgraciadamente sirven para el beneficio particular de funcionarios corruptos, "aviadores", maestros comisionados por el sindicato que no dan clases y gobernadores que emplean en otros ramos "más urgentes", desde su punto de vista, lo que inicialmente estaba destinado a educación.

Bajo las anteriores circunstancias descritas de la educación básica en México, y otras más que también afectan nuestra realidad, es necesario que se emprendan cambios en este nuevo gobierno dirigidos a resolver toda esta problemática y garantizar una educación de calidad a todos los mexicanos, de otra manera, cuando uno ve los resultados de un examen como el de admisión a educación media superior, puede uno llegar a afirmar que la preparación que recibieron dichos alumnos, a los que no se puede culpar de ello, fue un fraude, un desperdicio de recursos y de 9 años de su vida. También es posible afirmar que el articulo 3 podrá contar con el poder de regular todo lo relacionado al sistema educativo nacional, pero es algo que no sucede y que no esta relacionado con nuestra realidad ya que queda solamente como una simple ley que no se cumple a final de cuentas.

¿Existe coherencia entre el Art. 3 y la realidad educativa?

Las necesidades especificas de algún modelo social, se deben llevar a cabo mediante una tarea de alfabetización; esto  realizado como una forma de mantener estructuras cognitivas que permitan la reproducción adecuada de patrones en la sociedad.

El art. 3ero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, establece que la Educación debe ser Laica, Obligatoria y Gratuita, en este caso para mantener un estado de reproducción constante de los patrones pertinentes en un modelo establecido.

Sin embargo a pesar de que los estatutos establecidos sean puntuales, existen irregularidades que impiden  que la Educación como una forma de socialización exitosa se lleve a cabo de manera adecuada en algunos sectores.

Ejemplo claro de la desigualdad en la administración de recursos educativos son algunos programas que impiden que la materia educativa se genere de forma simétrica en los individuos; algunos de estos programas son los que están acompañados de intereses privados y que han tenido un crecimiento  significativo en los últimos dos sexenios.

Recordemos que estos dos, están caracterizados por la búsqueda de una iniciativa privada para la modernización y por esta razón,  algunos de los programas de Educación que se han puesto en marcha en estos años están dirigidos específicamente para satisfacer las necesidades de los benefactores detrás de los programas.

En este sentido el papel de la educación como gratuita (accesible a todo mundo) se ve frenada por la incorporación de modelos de escuelas privadas, las cuales facilitan un mejor rendimiento de los recursos que la iniciativa privada invierte en materia de educación y permite de esta forma una producción apropiada de dinámicas  excluyentes.

Otra forma de limitar las estipulaciones del Art 3, es la aplicación de pruebas como ENLACE, pues esta esta representada por la estructura memorística y frena el desarrollo armonioso de las cualidades, socio afectivas y cognitivas del individuo; este modelo de evaluación es prácticamente una forma de conseguir estímulos en una estructura funcional y que refleja la forma en la que se distribuye la educación en nuestro país, por supuesto debido a la globalización y la iniciativa privada.

Se observa claramente que en la práctica educativa aun existen muchas brechas que se deben cubrir para tener una educación de verdad generadora de perspectivas transformadoras y productivas para un país en crecimiento.